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    精神的流韵

    所谓情态，就是前面提到的外刚柔，只不过外刚柔的提法侧重点在于阴阳五行的调和，而情态的提法关注的则是人在实际生活中的各种举动及其所代表的人的内心活动。从书中前后两个章节都重点提到人的情态，可知曾国藩对情态的重视，情态在其相术实践中的重要地位。

    就像容貌是骨相的外在表现一样，情态是神的外在表现，这个外在表现又分为两类，即恒态与时态。恒态，是一段时间内稳定而不变的状态，也可以说是人的性格；而时态则是不停变化的状态，是为了应对外部世界而做出的变化。因而曾国藩说：“久注观人精神，乍见观人情态。”也就是说，接触较多的人，要了解他们就要观察他们的“神”；而对于生活中来去匆匆的人，因为接触很少，可能就是一瞬间，要了解他们就得观察他们的情态。

    当然啦，汉语中的“惺惺作态、做作”这些词的出现也说明，所谓情态也并不一定就表现了“神”，也可能是为了达到某个目的而做的表演。有鉴于此，古人提出了“七似”，即七种似是而非的人，以免为他们的“表演”所欺骗。

    一似：此人口齿伶俐，滔滔不绝，很能制造气氛，哗众取宠，表面看来似乎能言善辩。但实际上一肚子草包，根本就没有什么东西。目前社会上有很多这一类夸夸其谈的人，要特别警惕这样的人。

    二似：此人肚里有些才华，也确实懂得一些东西，对政治、经济、外交、法律、军事等各问题都敢发表意见，自以为是，并且还讲得头头是道。表面上看起来他们似乎博学多才，但实际上是什么都知道一点，什么都没有深入了解。这样的人在实际生活中以学者居多，都只能为别人抬轿子、吹喇叭。

    三似：此类人水平低，根本听不懂对方的言论，却故意用点头等动作迎合对方，装出听懂的样子，这样溜须拍马的人经常出现在一些有权有势的人身边。

    四似：此类人学问太差，遇到问题都不先表明自己的态度，而是等大家都讲完之后，他再做一个总结性发言，或者附和别人的说法，或者复述别人的话，再想当然地瞎诌一番，看起来似乎很唬人。很多不学无术的假学者就属于这类人。

    五似：此人没有能力回答这个问题，但在遇到别人问他时，又故意装得一副高深莫测的样子，避而不答。其实他们心中很虚，却表现出一副不屑回答的表情，这种时候就表明他们无法回答这个问题。牛头不对马嘴、指东打西、指南打北是他们经常干的事情。

    六似：此类人一听到别人的观点就表示非常佩服，其实他们自己是似懂非懂，就是不懂。这样的人由于缺乏判断、鉴别能力，只能做一些随声附和的事。

    七似：此类人就算在道理上已到了山穷水尽的地步，但他们仍然不肯服输，一味地强词夺理、牵强附会。

    容貌作为骨相的外在表现，能补充骨相的不足；同样情态作为神的外在表现，也可以补神的不足。这就是所谓的补逆原则中的补，所谓的补逆原则就是补不足、逆有成。即个别部位不足，整体形势上佳，整体的上佳可以补局部的不足，是为补；个别部位有成，而整体欠佳，则个别部位不能补救整体的不足，是为逆。

    具体的补逆关系又分为，自身补逆、相关补逆、相称补逆、形神补逆、大补小逆、小逆大补等，这都是按照补逆的对象来分的。自身补逆是本部位内部的相互补逆，即补救与相逆都在本部位内部完成。相关补逆是本部位先天不足或后天失调等，只能有外在力量的加入才能补逆。形神补逆是外在的形与内在的神之间补逆，也就是《冰鉴》中的“容貌佐骨之不足，情态佐神之不足”。相称补逆是整体各个部分之间的相互补逆，以达到相互之间的均衡相称、整体的和谐。大补小逆是某一部分不足，而整体的相上佳，整体的上佳能补局部的小逆，是为吉相；反之则是大逆小补，小补不能补整体的不足，是为不佳的相。

    建立在补逆关系的基础上，相学家提出了所谓的上佳之相“十美十清”，也就是所谓的十全十美之相。十美：一、手掌温软如绵，且眼秀有神，口大能容拳；二、一身之肉如玉如珠；三、身瘦头圆；四、耳后肉丰满，又不脑后见腮；五、阴囊溢香，皮肤光润，气色长期鲜明；六、身黑面白，手背黑而掌心白；七、眼睛清澈有神，嘴唇红润；八、身材短小而声音清晰洪亮；九、眼有夜光，黑暗中能视物；十、胡须清秀。

    十清：一、声音洪亮，先小后大；二、毛发细软；三、牙齿细小整齐，洁白如玉；四、手掌红润，手指修长，掌纹如丝；五、耳白于面，且色泽光润；六、眉毛油黑，头发光亮整齐；七、眼睛清澈有神，口唇红润；八、人体瘦而不露骨，肤色红润；九、女人体瘦而乳房坚实饱满；十、肚脐既深又大。

    以上的十美十清之相，都是十全十美的完美之相，这样的相是人间罕有的，平常人或多或少都有某些缺陷与不足，这样才有了补逆的关系，部分、整体的调和、支援也能成就佳相。

    在前面讲九骨时，就提到九骨虽各有所主，但是有主次的，需要分清主次，抓住主流，观察人的神情也是有主次之别的。匆忙中相见的人，要了解他们就要观察他们的情态，观察情态首先在整体印象上要分辨其清浊、忠奸，然后再观察细微处的情态变化，这时就需要有所取舍，分清楚哪一个细节才是其神的真正流露，是真正的情态而不是做作。

    就像那些道德修养高深的人，他们的举止安详静穆、娴雅冲淡，就算不娴熟于交际或者缺乏交际的动力与激情，造成他们与人交际时显得有些羞涩、青涩，但其羞涩与青涩也是大家风范的羞涩，风度依然怡人。在这里安详静穆、娴雅冲淡是主流，而那些青涩、羞涩是细枝末节；其情态是冲淡、安详的。某些人明明是成年人，却故意装得跟小孩一样天真烂漫，哭哭笑笑、跳跳闹闹的；他们自己看来自己的表演很不错，在别人看来却是多么的蹩脚，一眼就让人看穿了。这时表演只是细枝末节，真正的情态隐藏在这表演之后，正是他的表演所要掩饰的。而之所以能一眼看清楚他在表演，还在于在大势上看清楚了他的清浊，也就是神，无论怎样细枝末节的表演也无法粉饰或者改变这个清浊。

    恒定的情态

    前文提到，所谓的情态有恒态、时态之分。恒态即人稳定或者恒定的情态，指人的形体相貌、精神气质、言谈举止等的恒定的外在表现；时态则是人随时变化的、未定型的情态，指人的形体外貌、精神气质、言谈举止等的不断变化的外在表现。上面对恒态与时态的定义属于广义的定义，而本文所要论述的则是狭义的，即局限在言谈举止范围内的恒态与时态。恒态是言谈举止的恒定一贯表现，时态是言谈举止的偶然的、未定型的表现。

    在《冰鉴》中曾国藩将恒态分为弱态、狂态、疏懒态、周旋态四种。弱态的人其特征全在一个弱字，一般性情温和友善，慈爱近人，却流于优柔寡断，信心不足，少果敢独立之气，不能坚持个人意见，缺乏主心骨，对别人言计听从。这类人如果不能下定决心改变自己，增强信心与决心，通常都只能给别人做助手，难以独当一面。当然，如果弱态的人从事文化艺术事业或者宗教事业，却又能做出成绩。

    弱态

    弱态的人心思细腻，感官敏锐，观察细致，通常能发现别人没有注意或者无法发现的东西，对于生活中美好的东西有一种天然的亲近感。他们通常精明干练，做事周全，特别是对一些细节处理得非常贴切，富有创造性。

    所谓的弱态也分为真弱与假弱。真弱是真正处于弱态，这样的人最典型的例子就是李后主李煜，他为一国之主却不能保全国家，成了亡国之君，却在文艺上取得了卓越的成就，其词中感情之细腻、真挚令人扼腕啊。而假弱的人，假装弱态明哲保身以图未来。这样的人数不胜数，最典型的要数春秋时期的越王勾践，战败以后一边装疯卖傻，对吴王服服帖帖鞍前马后，一边积蓄力量，最后灭了吴国一雪前耻。

    最后弱态还表现在，小鸟依人一般，情致婉转，让人我见犹怜，《红楼梦》中的黛玉是最典型的代表，其诗词也极具功底。

    狂态
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