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    亚圣吴起的盘点，已经进入了尾声。

    在最后，奖励终于出现。

    亚圣吴起，其优秀的思想和军事理论流传千古，在后世被得以承认。

    功勋卓著，战绩显赫，上榜实至名归。

    故赐下奖励。

    奖励其一，替身符一枚，效果与之前赐下的奖励一样。

    奖励其二，寿元丹一枚，可增加三年寿元。

    奖励一出。

    几家欢喜几家愁。

    作为主人公的吴起，自然是高兴的。

    毕竟寿元丹和替身符，这可都是宝贝中的宝贝。

    可是对于那些对吴起恨之入骨的贵族来说，脸色很不好看。

    “该死！真的该死！”

    “怎么给了吴起替身符这玩意！”

    “有了替身符，我们想要杀他，难上加难。”

    “而且吴起已经知道我们要杀他，他肯定会有防范。”

    “那作如何，我们不杀他了？”

    “不杀他？怎么可能！触犯我等利益，就算是天王老子来了，他也得死，虽然现在杀吴起的难度大了些，但不管付出什么代价，都得让他去死，我们的利益，不容他人侵犯。”

    “是的，吴起不起，我等永无安宁之日。”

    无数楚国的贵族讨论着。

    对于吴起此人，他们已经恨之入骨，无法释怀。

    吴起，他们是必须要杀的。

    …………

    哪怕是吴起名声在外，也不能改变贵族们对他的杀心。

    为何？

    只因为华夏古代的贵族太牛逼。

    华夏贵族文化有两个繁盛的时代。

    一个是先秦时代的封建贵族，代表人物如战国四大公子之流。

    而另一个是魏晋隋唐的士族门阀贵族，代表就是所谓“五姓七家”，即博陵崔氏、赵郡李氏、清河崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、陇西李氏、太原王氏。

    东汉末年至魏晋时代，汉族士人讲求门第出身，这种影响波及胡人政权，以至于鲜卑建北魏，出于与汉人高门达成政治合作的考虑，亦极重视门第。

    在孝文帝时代，曾十分隆重地对汉人腹地——“山东”地区”。

    指的是崤山以东，囊括山西一部、山东、河北大部与河南。

    的士族进行排名：排姓氏时，陇西李氏（其代表为后来的李唐皇室）担心不在尊位，故乘驼星夜赴洛阳，但到时“四姓高门”已定：清河崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、太原王氏——没有陇西李氏。

    其实，在当时，陇西李氏亦十分显贵，孝文帝定士族，陇西李氏（虽然当时其房支已内迁至“山东”各地）虽未列“四姓高门”，但其李宝一支亦被定为甲族，最终也成“四海大姓”之一。

    但无论是北魏时，还是唐朝时，天下士族，崔氏始终排在第一位。

    贞观时，唐太宗皇帝无法忍受世家大族的傲慢，命重臣修《氏族志》，但在初稿中，编修者无视皇室，而将“山东士族”中的博陵崔氏排为天下第一。

    后在太宗的干预下，《氏族志》抬高了皇室，对“山东士族”进行了压制，但却没取得实际效果，到了中唐时期，皇室所代表的陇西李氏甚至被“山东士族”看不起，连想将公主嫁给“山东士族”都成了“不可完成的任务”。

    “安史之乱”后，唐进入了中唐时期，唐朝政治中枢进行了重建，“五姓”家风与知识传统使他们在科举考试中占有优势，于是家势借助于科举制度而重新抬头，陆续有“五姓”子弟入朝为高官做宰相，控制朝政，如前文所提的崔姓两家，清河崔氏出了十一位宰相，博陵崔氏出了十二位。

    这样，中唐古人的世家大族观念进一步深固，“五姓七家”，“恃其族望，耻与诸姓为婚”，傲慢地进行着内部通婚，以保持高贵的血统。

    到了文宗时代的晚唐，人们的门阀观念不仅没有减弱，相反更为严重，“五姓”甚至发展到看不上与李唐皇家结为婚姻的程度。

    唐文宗时，皇帝向宰相郑覃求婚，希望郑覃能把孙女嫁给皇太子，但郑覃宁可把孙女嫁给时为九品官的崔某。

    为此文宗无语：“民间修婚姻，不计官品而上阀阅。我家二百年天子，顾不及崔、卢耶？”

    以“五姓”为首的山东士族的子孙不愿意与皇室结为姻亲，除了自身门第高贵，看出上李唐王朝是六镇军汉出身外，更重要的是不认同皇室的文化，简单的说就是认为皇家（陇西李氏）没文化。

    在门阀制度下，社会地位是以婚媾为标准的。

    那时看重的是‘清’，是‘文化的传统’，关陇集团的贵门，包括李唐皇室（陇西李氏）在内，都不具备这个条件。

    他们的祖先都是没有文化的胡人或胡化的汉人，从唐到周，短短百年间，他们的文化还没有达到很高，以此，他们仍不受文化显族所重视。”
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